1) Contexto histórico, cultural y filosófico.
Contexto histórico: Inmanuel Kant vivió en el siglo XVIII,
coincidiendo con la independencia de los Estados Unidos, la Revolución Francesa
y los inicios de la Revolución Industrial. Estos cambios estuvieron vinculados
a la consolidación del capitalismo y al ascenso social y político de la
burguesía, que impuso un nuevo modelo cultural: la Ilustración (Siglo de las
Luces o Iluminismo). Kant compartió con el resto de los ilustrados los ideales
de tolerancia, igualdad, libertad y progreso de la humanidad, de los que se
hizo eco en sus obras, donde describe la Ilustración como aquella actitud
mental por la que el hombre se decide a "salir de su minoría de edad utilizando
su razón sin ayuda de otro". Se debe señalar que la estructura social
seguía siendo jerárquica y estamental. La nobleza, que acaparaba las riquezas y
los privilegios, pretendía cerrar el paso a la burguesía, que estaba
adquiriendo protagonismo gracias a su acumulación de capital, mientras que la
situación de las clases campesinas era pésima.
Contexto cultural: cabe destacar la aparición de la
Enciclopedia y autores como Diderot, Rousseau o el propio Kant. Los ilustrados
tienen una clara conciencia de ruptura con el pasado y la tradición. La
Ilustración aparece como una lucha contra la ignorancia y la superstición por
medio de la difusión de la cultura. Algunas de las ideas que se defienden son:
una nueva concepción de la razón: se defiende una razón analítica y empírica
además del carácter crítico de ésta; interés científico por la naturaleza: la
obra de Newton consolida la revolución científica iniciada por Copérnico y la
nueva visión mecanicista del Universo triunfa sobre la aristotélico-ptolemaica
por lo que se eliminan, de este modo, las formas o esencias y las causas
finales aristotélicas; confianza en el progreso: los ilustrados estaban
convencidos de que la humanidad había progresado y se afirma que ese progreso
depende del propio hombre y de la sociedad y su meta es una mejora indefinida y
constante tanto en los aspectos materiales como en los espirituales( deísmo y
fe en el ser humano).
Contexto filosófico: El contexto filosófico en el que se va
a desarrollar la filosofía de Kant está dominado por el enfrentamiento entre
racionalistas y empiristas, que mantenían concepciones diferentes del
conocimiento humano: mientras que los racionalistas sustentaban todo el
conocimiento en principios procedentes de la razón, los empiristas apoyaban su
explicación del conocimiento en los datos de la experiencia. Kant, educado en
el racionalismo pero sensible a los argumentos del empirismo, sintetizará ambas
corrientes en su filosofía trascendental. Desde el racionalismo dogmático
alemán, Wolff mantenía la posibilidad de la metafísica, es decir, de un saber a
priori, independiente de la experiencia, acerca del alma, del mundo y de Dios.
Desde el empirismo, Hume, al fundar el conocimiento humano a posteriori, en la
experiencia, consideraba la metafísica una ciencia imposible.
2) Glosario o vocabulario.
Alma: En filosofía, el
alma, además de concebirse como principio vital fue concebida como principio de
conocimiento a partir de Platón. Desde Descartes pierde su carácter de
principio vital y se identifica con el principio del conocimiento, con la conciencia
de sí que tiene el ser humano.
A posteriori: se refiere
al paso de algo posterior a algo anterior en cualquier serie ordenada de
elementos, independientemente de que esa serie tenga lugar o no en el tiempo, y
de que remita a una posterioridad temporal, lógica u ontológica. Para kant lo
"a posteriori" remite a un conocimiento cuya validez depende de la
experiencia.
A priori: se refiere al
paso de algo anterior a algo posterior en cualquier serie ordenada de
elementos, independientemente de que esa serie tenga lugar o no en el tiempo, y
de que remita a una anterioridad temporal, lógica u ontológica. Para Kant, lo "a priori" se
aplica a los conocimientos cuya validez no depende de la experiencia.
Categorías: Término
procedente del griego con el que nos referimos a los grandes conceptos, o
clases, en las que estructuramos la realidad, que representarían diversos
niveles o formas de ser que se excluyen entre sí. Cantidad (plural, etc.); Cualidad (negación,
etc.); Relación (causalidad); Modalidad (necesidad, posibilidad)
Conceptos empíricos: En
la filosofía del siglo XX el concepto es entendido como el elemento mediador
entre el signo lingüístico y el significado, especialmente en el ámbito de la
filosofía analítica. La discusión sobre la formación de los conceptos, ha sido
una de las discusiones tradicionales en filosofía.
Conforme al deber, por deber, contrario al deber: La acción es un medio para conseguir un fin. Si
actúa por deber, es decir por considerar que ese es su deber, la acción no es
un medio para conseguir un fin o propósito, sino que es un fin en sí misma,
algo que debe hacerse por sí; si actúa , las acciones conforme al deber serían
acciones legales, las cuales realizamos porque suponen algo bueno para
nosotros; en el caso contrario al deber no se sigue lo que se debería, sino que
nos guiamos por nuestro propio interés.
Dios: entidad trascendente y causa del mundo. No se puede
conocer su existencia, pero sí
postularla a partir de la reflexión relativa al mundo moral. Kant
sistematizó y resumió los argumentos tradicionales para la demostración de la
existencia de Dios en los tres siguientes: Argumento físico-teológico, argumento
cosmológico y argumento ontológico.
Empirismo: Corriente
filosófica que considera que nuestro conocimiento deriva de la experiencia, por
lo que ésta se convierte en la única fuente de conocimiento.
Entendimiento: Sobre el
entendimiento se escribe extensamente en la KrV, en concreto en la Analítica
Trascendental. Se puede simplificar diciendo que es la facultad de nuestro
conocimiento que produce representaciones. Dichas representaciones o conceptos
se forman a partir de elementos empíricos, las sensaciones (a posteriori), y puros, las categorías (a priori) que
aporta el propio entendimiento.
Espacio y tiempo: El espacio y
el tiempo son formas a priori de la sensibilidad externa.
Éticas autónomas: ética sin contenido empírico, que no
determina ningún bien en concreto, sólo la forma de actuar moralmente. Sólo una
ética formal puede ofrecer un imperativo universal.
Éticas materiales: ética con contenido, es decir, que
establece a partir de la experiencia en
qué consiste el bien y cuáles son los medios para alcanzarlo. Kant considera
que todas las éticas anteriores a él han
sido de este tipo.
Formas a priori de la sensibilidad: Kant denomina al espacio y al tiempo "formas a priori de
la sensibilidad". Son formas porque son modos en que percibimos las
impresiones particulares, y son a priori porque no proceden de la experiencia
sino que la preceden y la hacen posible. Son de la sensibilidad porque lo son
del conocimiento sensible.
Imperativo categórico:
En la filosofía moral de Kant sólo puede haber un imperativo moral, que ha de
ser necesariamente categórico, y que pone de manifiesto el carácter
incondicionado de la verdadera acción moral. Kant ofrecerá tres formulaciones
distintas del mismo y único imperativo categórico posible.
Inmortalidad: se refiere a
la inmortalidad del alma, y negar la inmortalidad del alma implica, según Kant,
negar también la existencia de la ley moral en sí.
Juicio analítico: En los juicios
analíticos el significado del concepto predicado está incluido en el
significado del concepto sujeto. Estos
juicios son explicativos pero no extensivos, no añaden un conocimiento nuevo
al que ya teníamos en el concepto sujeto. Ejemplos: "los solteros son
no casados”.
Juicio sintético: en los juicios sintéticos el significado
del concepto predicado no está incluido en el significado del concepto sujeto,
por lo que estos juicios añaden información, son extensivos. Para la filosofía
empirista todos los juicios sintéticos tienen su fundamento en la experiencia y
son particulares y contingentes; lo peculiar de la filosofía kantiana consiste
en aceptar la existencia de conocimiento informativo, extensivo.
Juicios a posteriori: se verifican recurriendo a la experiencia, son juicios
empíricos, se refieren a hechos. Tienen una validez particular y contingente.
Ejemplos: "los alumnos de filosofía son aplicados"
Juicios a priori: Juicios o proposiciones que tienen su
origen en el ejercicio de la razón pura y no en la experiencia. Son universales
y necesarios.
Libertad: Capacidad de los seres racionales para
determinarse a obrar según leyes de otra índole que las naturales, esto es,
según leyes que son dadas por su propia razón; libertad equivale a autonomía de
la voluntad.
Límites de la razón: Kant consideró
que es legítimo el uso de la razón no basado en la experiencia, cuando se
limita al conocimiento de los objetos empíricos, objetos que se presentan en
nuestra experiencia perceptual –sea interna o externa–. Sin embargo cuando se
usa la razón pura con la pretensión de alcanzar objetos no físicos ni psíquicos
sino trascendentes, la razón humana excede sus límites y da lugar a
contradicciones y absurdos.
Metafísica: El término
metafísica tuvo su origen en la denominación -" meta ta physiká"- con
la que Andrónico de Rodas catalogó los libros de Aristóteles que trataban de
dicha Filosofía Primera. Al tratar de ordenar el conjunto de las obras
aristotélicas se encontró con que dichos libros no podían ser incluidos bajo
ninguna de las categorías establecidas, por lo que decidió catalogarlos después
de los libros correspondientes a la Física, refiriéndose a ellos como "los
de después de la Física".
Mundo: se habla de mundo en el sentido de
mundo físico. De alguna manera, lo que debemos interpretar es que para Kant no
existe nada moral en el mundo de los objetos físicos; ni los planetas, frente a
lo que pensaron los antiguos, ni los animales poseen cualidades morales. De la
misma forma, en el ámbito que cae fuera de la causalidad física, esto es, el
mundo de la libertad, tampoco es posible encontrar algo que sea moral, excepto
la voluntad.
¿Qué debo hacer?: una pregunta dirigida a la razón en su uso
práctico que le lleva a indagar sobre las condiciones para el establecimiento
de una moral universal.
¿Qué me cabe esperar?: asunto en el que la razón indaga
sobre el destino último del ser humano e implican a la razón en el ámbito de la
política o la religión.
¿Qué puedo saber?: cuestión que abordará buscando establecer
las condiciones que permiten el conocimiento científico y determinando sus
límites en las pretensiones del conocimiento metafísico.
Racionalismo: Corriente
filosófica que se desarrolló en el siglo XVII en Europa y que se caracteriza
por afirmar que la razón es la fuente de nuestros conocimientos. En un sentido
más general, el término "racionalismo" remite a toda doctrina
filosófica que considera que la realidad es inteligible, es decir, que tiene un
carácter racional (racionalismo metafísico).
Razón: Por
"razón" se entiende, en general, aquella "facultad" o
capacidad humana por la que se alcanza el conocimiento discursivamente, esto
es, partiendo de premisas para llegar a alguna conclusión, o conclusiones, que
se derivan de aquellas. La razón se asimila, así, a la "diànoia"
(conocimiento discursivo) y se opone a "nous" (conocimiento
intuitivo).
Razón práctica: se ocupa del deber ser, de los principios
que deben determinar una obra racional o moral.
Sensibilidad: en la filosofía kantiana esta expresión
designa la facultad para tener sensaciones; aunque no es muy exacto, podemos
identificarla con la percepción. El espacio y el tiempo son formas a priori de
la sensibilidad externa, y el tiempo es la forma a priori de la Sensibilidad
interna.
Diario ABC, 15 de abril 2009
-Esto con Franco no pasaba. ¿Cuántas veces habremos oído esta frase? Y es que algo de razón por lo menos sí que lleva. Lleva razón en cuanto al vandalismo callejero, violaciones, maltratos, violencia, atracos...
Esta serie de situaciones han ido aumentado últimamente en nuestro país de forma escandalosa, hasta tal punto que la situación ha llegado a ser insostenible.
Esto viene ocurriendo debido al escaso escarmiento que la política española reparte a todo tipo de malhechores-sí bien en Estados Unidos se pasan con la pena de muerte- aquí en España no llegan, con condenas absurdas y muy ligeras de peso, que no representan el daño hecho a la sociedad por estos individuos.
Esta noticia está relacionada con la filosofía de Kant, ya que antigüamente había poca violencia y atracos porque había mucha represión, como ocurrían en la época franquista. Pero la gente no actuaba por deber, sino conforme al deber, ya que si se incumplía se recibía un castigo y su obediencia corresponde a una recompensa.
34.607 muertes violentas entre 2006- 2010
